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溥心畬最终落脚于对中国画修辞的转换与修辞的学习

本文摘要:溥心畬的学古与临古是在当时较为权利的多种科学知识语境的地下通道下产生的一种科学知识生长过程,这种生长过程最后落脚点是在于什么呢?是对中国画思辨的切换与思辨的自学。

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溥心畬的学古与临古是在当时较为权利的多种科学知识语境的地下通道下产生的一种科学知识生长过程,这种生长过程最后落脚点是在于什么呢?是对中国画思辨的切换与思辨的自学。我说道这一点想要最后说什么呢?  我刚出有了一本书叫《渐进式文化改进》我前些年做到的一个研究,那个研究是研究的谁呢?金成、陈师曾。我也曾多次在中央美院做到过专题讲座,谈了这一段金成、陈师曾的图像经验,做到那一段图像经验的时候我设置了一个问题语境,什么问题语境呢?就是金成、陈师曾意味著不是像我们今天所讲的保守派,因为在五十年代以后徐悲鸿所建构的一套革命主义话语论之后传统为首的一批画家是被新的叙述过的,我企图要穿越五十年代,穿过过五十年代对于他们的定性和叙述转入到民国时期他们的状态中的时候,我找到金成、陈师曾决不是我们想象中那样食古不化的一批画家,他们的绘画实质上是放在了一个什么?并不是像我们所叙述的是一个固步自封,在中国自身的堵塞语境下产生的,当时我所解决问题的问题是什么?那批传统画家是一个看起来传统的依然是在中美合作实验室中已完成实验的一批画家。

  这个课题已完成以后我接着给自己收到一个问题,什么问题呢?就是二十世纪语境中除了这样一个我做到了一些研究工作以后找到的金成、陈师曾他们是在中美合作室中来做到中国画的实验之外还有没在中国土窑中继续做实验的画家?于是沿着这个问题我对溥心畬再次发生了兴趣,并且经过这四年的一个思索溥心畬的材料和思索溥心畬的资料,更为证实的一点是什么呢?就是在二十世纪的中国画的演变中是一个由多种图像经验和多种方法、多种意识形态资源共享的一个简单的场域,在这个场域中每个人都可以给我们获取一套科学知识生产的方式和科学知识分解的方式,其中溥心畬就代表了一批“土窑为首”。这批土窑为首他们虽然在一个新的世界的撞击期中,但是因为某些类似原因,他们依然把自己放到了一个意味著传统的实验室中之后检索或者探究着这个传统的思辨在自身的逻辑线索中再次发生怎样的变异,从这个角度来说,返回这样的一个传统为什么不会这样呢?这个传统又不会倒数到我后来对溥心畬身份的一个阐释,因为溥心畬插手到了自己一个身份形象的阐释,实质上每个人每天都在对自己的形象展开一次阐释,对自己的形象展开一次阐释的时候就是对自己身份的一次阐释,比如谈我作为一个副教授,我应当是什么样子的,我就要有一点庄重于我身份的一个不道德,于是我要在这个不道德中去跟社会再次发生关系。

  某种程度的道理有了这样一个身份和不道德的自我标识以后就不会大自然地导向了自己对于某一种文化方式的自由选择,他就不会固守于自己某种方法的自由选择。比如说我自欺为自己是文人,我在今天二十一世纪的语境下交会了中国传统的文人经典,当然这是瞎了吹牛,但是我如果以这种方式自欺的时候,我一定在身份阐释和我的言行举止和一些方式中就不会去自学过去文人的言行举止和思辨方式,并且在这种自学过程中取得了自己身份的阐释和经验,各不相同你在自己对于这个科学知识世界理解经验的框架前提,我是谁,我的身份是谁,当松窗以一个松巢客的方式建构这样一个身份的时候,溥心畬就不会找寻到一个传统的叠影。传统的叠影是作为一个思辨的叠影来展开对自己对于一个世界的感官,他不需要去腊一些其他的方式,这不是他不需要,是因为他对自己的阐释过程中展开的一次自由选择。

这样的一种自由选择使得他面临的传统是作为思辨的一个结果来作为一个新的转入世界的地下通道,溥心畬在自己的诗词中也大量的都是这样的一个用典的典故方式,所谓用典方式就是用历史既定的意义的思辨来传达自己的意义。  那么我们谈这句话,他的古诗词的自学方式和绘画中土窑的自学方式前提在于他作为一个类似的身份阐释,这个类似的身份阐释是什么呢?我现在无法说道且听下回分解,是回想我上次在美院谈的就是“国”的想象与阐释,溥心畬对自己遗民身份的想象与阐释。

这两个讲座如果交会在一起,我想要才是说明了溥心畬对于土窑的自由选择其内在的生产元素,这种生产元素是相吻合个体的吗?是相吻合个体的,但也不是溥心畬所谓的个体。因为溥心畬自己的个体的产生就基于他从出生于的时候所创建的他者的关系,他从一出生于的时候就创建了一个跟满清王朝他者的关系,在这种关系下包含了所谓溥心畬个体的自由选择,所以溥心畬个体的自由选择依然不是他个体的主体,依然是他者所要求的。  所以在这里边我有适当最后来解释一下的是什么呢?我们每个人回到这个世界上都是在一个他者的关系网络中来面对着这个世界的,我们提供的与这个世界关系所有的处置方法都源于我们在这个世界中所自学到的他者的思辨,我们唯一能做到的是我们在拿着这种思辨新的面临世界的时候,当找到这个思辨无法几乎去解决问题我们面临的世界的时候,于是我们就不会产生一种对于原先思辨的转变,并且修正了原先思辨,如果你充足最出色,你的转变是极大的,那么你的转变不会以一种新的科学知识的方式沦为后世的新的思辨,所以中国画的研究给我带给了一种体验就是什么呢?它在二十一世纪的语境中,在整个二十世纪革命主义、现代主义到后现代主义的语境中,它获取了一种新的关于个体与大自然世界、关于个体与文明、关于个体与文化经验的一种关系的处置心态或者处理方式。

今天拿着这样的一个“松风叠影”的“叠影”只是给大家略为地闲谈一聊这种个人感觉和个人领悟。


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